​庄子名言及解释68句

庄子名言及解释68句

一、不以物挫志。

二、夫小惑易方，大惑易性。

三、小知不及大知，小年不及大年。

四、相与于无相与，相为于无相为。

五、一尺之捶，日取其半，万世不竭。

六、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。

七、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。

八、至人无己，神人无功，圣人无名。

九、以火救火，以水救水，名之曰益多。

十、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

十一、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

十二、人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

十三、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？

十四、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。

十五、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

十六、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

十七、众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。

十八、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

十九、大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。

二十、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

二十一、形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。

二十二、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。

二十三、无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。

二十四、阳子曰：弟子记之，行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！

二十五、译文：人们都知道有用的用处，但不懂得无用的更大用处。

二十六、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

二十七、故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。

二十八、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。

二十九、译文：知识少的不了解知识多的，年寿短的，不了解年寿长的。

三十、译文：形体如同枯骨，心如同死灰，真正纯实之知，不坚持故见。

三十一、士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。

三十二、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。

三十三、译文：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

三十四、译文：因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了）。可玩物丧志。

三十五、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

三十六、译文：多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。

三十七、译文：名是相互倾轧的原因；智是相互斗争的手段。两者是凶器，是不可以尽行的。

三十八、译文：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

三十九、译文：阳朱说：弟子们记住，品行贤德而又能去掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！

四十、译文：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

四十一、译文：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。

四十二、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

四十三、译文：最大的悲哀莫过于心如死灰，精神毁灭，而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。

四十四、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

四十五、译文：志士有道德不得施行，是疲困；衣服破烂，鞋子磨穿，是贫穷，不是疲困，这是所谓没遭遇好世道。

四十六、不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。不仁，则害人；仁，则反愁我身。不义，则伤彼；义，则反愁我己。

四十七、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！

四十八、译文：天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

四十九、译文：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

五十、译文：无为，就能够利用天下，而感到闲暇有余；有为，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虚无、自然、无为，阐释无为之治。

五十一、译文：天地有最大的美德而不言说，四时有明确的规律而不议论，万物有生成之理而不解说。圣人推究天地之美德而通达万物生成之理。

五十二、译文：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。

五十三、译文：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

五十四、译文：人生在天地之间，就像透过缝隙看到白马飞驰而过，不过一瞬间罢了。成语“白驹过隙”出此。人生知促，切勿浪费。

五十五、译文：天地有伟大的造化和功德而不言语，春夏秋冬四季有分明的规律而不议论，万物有自然形成的道理而不解说。办任何事都得遵循事物的发展规律。

五十六、译文：不知道吗？人说我愚昧。知道吗？反而危害我的身躯。不行仁，便伤害他人；行仁，反而又危害自身；不行义，便伤害他人；行义，反面危害自己。

五十七、译文：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

五十八、译文：孝顺的儿子不去巴结父母，贤良的忠臣不去奉承君主，这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风，叹世人大惑不可救，呼唤真正的孝子、贤臣。

五十九、译文：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

六十、译文：脂膏烧完了，火种却流传下去，无穷无尽。此句以薪喻形，以火比喻精神。薪尽火传，是说形体虽死而精神永存。后以“薪尽火传”喻学业师徒相传。

六十一、译文：竹笼是用来捕鱼的，捕到鱼就遗忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，捕到兔就遗忘了兔网；语言是用来表达思想意识的，掌握了思想意识就忘了语言。我到哪里去寻找遗忘语言的人来和他交谈呢！

六十二、译文：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

六十三、译文：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

六十四、译文：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

六十五、译文：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

六十六、译文：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

六十七、译文：生长在山上的树木，因为自然的需要而被砍伐，膏脂因为能照明而被燃烧，桂树可以食用，所以被砍伐；漆可以使用，因而被割皮。人人都知道有用的用处，而不知道无用的用处。有用有为必有害，无用无为才是福。阐发了常常被人忽视的"无用之用"，蕴含朴素的辩证法。

六十八、译文：以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。